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          要他工作或要他游戲,在他看來都是一樣的;他的游戲就是他的工作,他覺得兩者之間是沒有差別的。他做一切事情都是興趣盎然,令人歡笑,而且動作大方,令人一看就感到喜悅;從他所做的事情就可以同時看出他的心理的傾向和知識的范圍。當你看著一個眼睛靈活、態度沉著、面貌開朗而帶著笑容的漂亮的孩子高高興興地做最重要的事情或者專心專意地嬉樂游戲的時候,豈不感到高興、心里樂洋洋的嗎?

        〈860〉

        ①這是指古埃及的獅身人面的神像(Sphinx)而言。這和下面第221頁所講古希臘神話中斯芬克斯怪物須區別開。——譯者②德文為Kunstreligion,指古希臘的宗教而言。——譯者

        另有一個名詞在亞里士多德和他的經院派的后繼者們中間是非常重要的,那就是“本質”這個名詞。這個名詞和“共相”絕不是同義語。你的“本質”就是“你的本性所規定的你之為你”。可以說,它是你的那樣一些屬性,你若喪失了那些屬性就不成其為你自己了。不僅是一個個體事物有本質,而且每種品類也都有本質。一種品類的定義就應該包括它的本質在內。后面我還要談到“本質”這一概念與亞里士多德邏輯的關系。目前我只需說,我覺得它是頭腦混亂的一種舉動,是根本不可能精確的。

        到詩猶豫了會兒,道:“步董,有些話不知當說不當說?!”

          不過,你不要忙著拿這個標準去判斷年輕的人,尤其是不要忙著拿去判斷那些受過良好的教育、從來沒有誰使他們遭受過精神痛苦的年輕人,因為,我再說一遍,他們所能同情的,只是他們能體會的痛苦;其所以有這種外表上看起來好象是冷淡無情的樣子,是因為他們還處在蒙昧無知的階段,然而,當他們開始意識到人的生活中還有千百種痛苦是他們不知道的時候,這種冷淡無情的樣子馬上就會變成同情心的。至于我的愛彌兒,如果他在童年時期確實是那樣的單純和善良的話,我深信,他到了青年時期必然是心地仁慈和十分厚道的,因為情感的真實在很大的程度上是依靠觀念的正確的。

        未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也③。

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        大臿蕉香蕉大视频最新_2020天天看高清特色大片高清在,,不知有何根據,存此供參考。——譯者

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          這種論證有相當多錯誤,它們在哲學史上是很重要的,應該揭示出來。首先在使用“觀念”這個名詞方面發生了混亂。我們認為“觀念”根本是某人心靈內的某種東西,這樣,人家告訴我們說一棵樹完全是由一些觀念組成的時候,我們自然就會假定:果真如此,那么這棵樹就必然完全存在于心靈之內。但是存在于心靈之“內”這個提法是含糊的。我們說心內有一個人,這并非意味著這個人是在我們的心內,而是意味著我們在心內想到他。當一個人說他所必須處理的事情已經完全不放在他的心里了,他的意思并不蘊涵著事務本身曾經在他的心里,而只不過是說,對于事務的念頭原來是在他的心里的,后來已經不在他的心里了。所以當貝克萊說,如果我們能認知這棵樹,這棵樹就必然在我們的心內的時候,他真正有權利說的只是對于這棵樹的思想必然存于我們的心靈之內罷了。要論證這棵樹本身必然在我們的心靈之內,就正像是論證我們心里所懷念的一個人其本人就在我們的心靈之內一樣。這種混亂似乎太顯著了,以致于不會有任何一個有能力的哲學家真會犯這種錯誤,但是種種不同的附帶情況竟使這種混亂成為了可能。為了明了它是如何成為可能的,我們就必須更深入研究關于觀念的性質的問題。

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