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            ②雅各布:《邏輯學和形而上學》第38頁(1794年)。③亞里士多德:《形而上學》iii.6,并與"后分析篇"i.2相對照。

          、“因已知而更進于行”

          或缺的關鍵,但它卻只有由那一連串的意念追尋下來才能達到。讀者此時不妨再翻閱前述的

          〈240〉

          而受到某些影評家的攻擊,被影片審查委員會禁映。但是后來這部影片又被

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            習俗的專制在任何地方對于人類的前進都是一個持久的障礙,因為它和那種企圖達到某種優于習俗的事物的趨向是處于不斷沖突之中的。那種要勝過習俗的趨向,根據各種情況,可以叫作自由精神,或者叫作前進精神或進步精神。進步精神并不總是等于自由精神,因為進步精神會企圖以進步之事強加于并不情愿的人民;而自由精神要抵抗這種企圖,也會與反對進步者局部地和暫時地聯合起來。但是進步的唯一可靠而永久的源泉還是自由因為一有自由,有多少個人就可能有多少獨立的進步中心。但是前進的原則,不論是在愛好自由還是在愛好進步的哪一種形態之下,與習俗統治總是處于敵對地位,至少含有要從那個束縛下解放出來的意思。這二者之間的斗爭構成人類歷史中的主要矚目之點。正當說來,世界的大部分沒有歷史,因為習俗專制還是十足的。整個東方的情況就是這樣。在那里,一切事情都最后取斷于習俗;所謂公正的、對的,意思就是說符合于習俗;以習俗為論據,除非是沉醉于權力的暴君,就沒有人還會想到抗拒。而我們看到其結果了。那些國族必定是一度有過首創性的;他們也不是一出場就在一片富庶而有文化、又精于多種生活藝術的國土上,所有這一切乃是他們自己做出來的,而在當時也就成為世界上最偉大和最有勢力的國族。他們現在卻成了什么呢?

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