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，在自然觀上劃清了唯物與唯心、無神和有神的界限，批判了“陰騭之說”

術發展中心、國防戰略研究中心，以及重要的高等院校，如印度尼西亞大學

顏元解釋說：“‘知’是沒有形體的，就如‘看’本身沒有形體一樣。‘知’以有形狀、有顏色的東西作為形體，因此，人的眼睛雖然能看東西，但如果不是看黑的白的東西，眼睛也沒有用；人心雖然靈驗，但若不思考問題，這種靈驗也無法實施。現在那些談致知的人，不過是讀書、講問、思辨罷了，他們都不知道能使自己致知的都不在這里。打個比方說，想要懂得禮節，光讀幾百遍禮節，研究和詢問幾十次，思辨幾十層，還是無法真正獲知。但是，如果親自去跪拜周旋，捧過玉酒杯，親接禮物，經過自己動手一番，就知道禮節是怎樣的。又比如，想學會音樂，不管你學過多少遍樂譜，講學思辨多少層，終究不能學會。但只要你親自彈琴鼓瑟，口歌身舞，就能逐步懂得樂理。因此我認為，物，是三物（指六德、六行、六藝三種事）的物；格，就是手格猛獸的格，犯手捶打搓弄之意。”這里，顏元解釋的“格物”，就是以身習行的意思，包含有變革現實意義。

司馬遷曰：“《易》本隱而之顯，《春秋》推見至隱。”

廷內韋利、多納卡爾四個圣公會主教管區教會正式聯合，成立南印度教會，

　　當研究政治權利的作家們，想要根據他們已經確定的原則來判斷國王與人民的相應權利時，我們簡直無法述說這種缺乏確切性的結果給他們的種種論斷投下了怎樣的含混不清。每個人都可以看出在格老秀斯的著作的第一卷，第三、第四兩章中，這位淵博的學者以及該書的譯者巴貝拉克是怎樣地糾纏于并迷失在自己的詭辯之中的；他們唯恐把自己的見解說得太多或者太少，并唯恐冒犯了他們所要加以調和的各種利益。格老秀斯不滿意自己的祖國，逃亡到法國；他有意討好路易十三，他的書就是獻給路易十三的，所以他不遺余力地要剝奪人民的一切權利，并且想盡種種辦法要把它們奉獻給國王。這一定也投合了巴貝拉克的胃口，巴貝拉克是把自己的譯書獻給英王喬治第一的。然而不幸雅各第二的被逐——他是稱之為遜位的——使他不得不小心謹慎，回避要害，含糊其詞，以免把威廉弄成是個篡位者。假如這兩位作家能采取真正的原則的話，一切難題就都可以迎刃而解，而他們也就可以始終一貫了。他們本該是忍痛說出真理來的，他們本該是只求討好人民的。然而，真理卻畢竟不會使他們交運，而人民也不會給他們以大使頭銜或教授講席或高薪厚俸的。

　　前　言

　　然而我并不認為孩子們是一點理解力都沒有的。恰恰相反，我認為他們對一切同他們眼前可以感覺得到的利益有關的事物卻理解得非常好。不過，我們所不明白的是他們究竟知道些什么東西，因此，他們本來是不知道的，我們卻以為他們知道，他們本來是不懂的，我們卻要他們講一講其中的道理。我們還有一個錯誤是，要他們去注意那些同他們沒有一點兒關系的問題，例如他們將來的利益啦，成年人是多么幸福啦，長大時別人將對他們多么尊敬啦；這些話對沒有一點兒遠慮的人來說，是絕對沒有什么意義的。硬要可憐的孩子們去研究這些東西，往往會使他們把心思用到同他們毫不相干的事情上去。所以，要請你判斷一下能不能叫他們去注意這些事情。

對那些敏感的男孩來說，將他們丟給一個由清一色的其他男孩組成的排外團體是有一定危險的。12歲左右的男孩多半處于一個相當粗野而又感情遲鈍的階段。就在最近，一所主要的公學發生了～起一個男孩因為同情工黨而嚴重受傷的事情。與一般人的觀點和興趣不同的男孩可能會受到嚴重傷害。即使是在現存最現代化和最進步的寄宿學校，支持布爾人的男孩在美布戰爭時期也處境維艱。任何一個喜歡讀書或不厭求學的男孩毫無疑問會受到不公正待遇。在法國，最聰明的男孩上了一所專門開辦的學校，而不再與一般孩子待在～起。這個辦法當然有其優點。它使高智商的孩子的神經不至崩潰，不至像這個國家的許多人那樣成為一般市儈的奉迎者。它避免了一個不合潮流的男孩必然遭受的緊張和不幸。它使對聰明男孩進行的那種適合他們的教育大大快于對那些愚笨孩子的教育。另一方面，它使這些知識分子在今后的生活中脫離了團體的其他成員，而且可能使他們對一般人難以理解。盡管可能有這種缺陷，但我認為從總體來說，它還是優于英國上層社會折磨所有具有特殊頭腦和特殊道德品質的男孩的做法，除非這些孩子恰好也擅長玩游戲。

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