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　　事實的發現在多大程度上使探究者滿意，完全取決于他的觀點和視野以及他的時代的科學水平。笛卡兒滿足于把漩渦作為描述行星運動的工具。對開普勒而言，他是從萬物有靈論的觀念開始的，他最終發現的定律是巨大的簡化。牛頓首先從伽利略和惠更斯的力學中了解許多相對簡單的成果，這種力學教給他如何決定物體在空間和時間中的任何一點運動的條件。對他來說，在每一個這樣的點，在速度和方向上發生變化的運動從表面上看必定是某種十分復雜的事情。在他極力主張超越觀察到的東西完成這些事業時，他猜想在這里可能存在較簡單的、也許已知的、但卻忽略了的事實。實踐的力學告訴我們如何使繩子末端的物體旋轉，而理論告訴我們如何把這個過程減化成最簡單的事實。這是牛頓貢獻的附帶的經驗。他遵循柏拉圖的教誨，采取了相反的路線，設想問題被解決了，認為行星運動恰恰是這樣的旋轉。他通過分析發現，繩子張力的類型會滿足問題的條件。較簡單的新事實的發現存在于這最后一步，關于它的知識能夠代替開普勒的所有記述。可是，注意到這個事實本身只不過是記述某一真實的東西，盡管它要基本和普遍得多。

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　　墨家后起于儒家而與儒家“俱道堯舜”；出于對堯舜之道的另一種理解，墨家對儒家這一同他們學緣最深的學術流派作了不遺余力的批判。墨家后學記有墨子在與一位叫程繁的儒者爭辯時說過的一段話，這段話是：“儒之道足以喪天下者四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽治矣，為下者行之，必不從事矣，此足以喪天下。” 那意思是說：儒家學說中足以使天下陷入喪亂的有四種教化。一是儒者不以天為高明，不以鬼有神通，上天和鬼神不高興，這足以喪天下。二是儒者主張葬禮隆重，服喪三年，死者棺槨重重，又配葬許多衣服被褥，送葬就像給死人搬家一樣，而且，做孝子的要居喪三年，常年哭泣，成天耳不聞聲，眼不旁視，以至于身體虛弱得要別人攙扶才能站起來，沒有拐杖就不能行走，這足以喪天下。三是彈琴鼓瑟、載歌載舞，以聲樂之事為習尚，這足以喪天下。四是肯定人生有命運主宰其中，貧富壽夭、治亂安危都有定數，不可改變；身居上位的人如果信從這種觀念，那他一定不再盡心于天下國家的治理，那些處在社會下層的人如果信從這樣的觀念，那他一定不會去努力做事，這足以喪天下。墨家對儒家學說的上述責難，除“厚葬久喪”外，其它三者顯然都不那么公允。檢討這些有欠公允的責難是必要的，它使我們能夠更確切地把握儒墨兩家學說的分野所在，也因此使我們有可能更清楚地窺見墨家學術的局量。

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