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，并以“習齋”為自己的號。晚年主持漳南書院，設文事、武備、經史、藝能等科。他先后有學生１００多人，李塨是他的得力門生。

家庭問題在個人心理上，最重要的是對父親的影響。我們早已屢次指出父系和因父系而產生的情緒的重要性，在早期歷史中，父親對于父系家庭的發展和婦女的服從所起的作用，我們也已知曉。因此，我們可以判斷父親對子女的情感是如何強而有力。這種情感在高等文明的社會里，又不如在其他的社會中強烈，原因不易推測。羅馬帝同時代的上層階級似乎沒有這種情感，我們這個時代許多知識化的男子，差不多也很缺乏或全然沒有這種情感。雖然如此，即使是在最文明的社會里，大多數的男子還是有這種情感的。男子即使不結婚也并不難求得性的滿足，所以男子的結婚，與其說為的是性，不如說是為了想得到父子的情感。有一種理論認為，生育兒女的欲望在女人方面比在男子方面要普遍些，但是我自己的印象則恰恰與此相反――姑不論我的印象的價值如何。在現代許許多多的婚姻中，之所以生育兒女，都是由于婦女對于男子的一種讓步。畢竟，婦女生一個小孩要勞累辛苦，還有損害容顏的可能，而男子卻沒有這些使人焦慮的事。男子限制家庭的規模，通常都是經濟的關系；婦女同樣有這方面的原因，但是除此之外，她們還有特殊的理由。職業界中的男人不惜花費金錢、犧牲物質上的安逸，以使他們的子女受他們階級中所認為必須的教育，這可以證明他們希望生育兒女的情緒多么熱烈。

　　尼采從來沒有想到，他賦予他的超人的那種權力欲本身就是恐懼的結果。不怕他人的人不認為有壓制他人的必要。征服了恐懼的人們沒有尼采所謂的“有藝術才能的專制君”那種尼羅王的瘋狂性質，那種尼羅王盡力要享受音樂和大屠殺，而他們的內心卻充滿著對不可避免的宮廷政變的恐怖。我倒不否認，現實世界已經和尼采的夢魘非常相似了，這一部分也是他的學說的結果；但是這絲毫沒有使那夢魘的恐怖性有所減輕。

　　在這樣的宇宙概念之上，王守仁對《大學》賦予一種形而上學的意義。在前面第十六章里，曾經說到《大學》抒發了后來對它所稱的“三綱領”：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”王守仁解釋《大學》就是學作大人之學。關于“在明明德”，他寫道：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天下為一體也，非意之也，其心之仁，本若是其與天下萬物為一也。豈惟大人，雖小人之心，亦莫不然。彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉。是其仁與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。……是其一體之仁也，雖小人之心，亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也。是故謂之明德。……是故茍無私之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁，猶大人也。一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋，猶小人矣。故夫為大人之學者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復其天地萬物一體之本然而已耳；非能于本體之外，而有所增益之也。”(《大學問》，《全書》卷二十六)

齊晾一直在等烏萌浩的電話，聽得此言，放心地卸下了心頭大石，開心地說：“這樣太好了，這樣太好了！”頓了口氣，關切地問，“到詩的事情你打算怎么辦？有沒有需要我幫忙的地方？只是恐怕我是心有余而力不足了，畢竟他殺了人……”

其本性來說，它是一種要被使用掉的、自行消逝的東西。同。。。。

此般必要的觀念，那個解釋了公正感的由來的觀念，那個被迫承認“罪犯應當受到懲罰，因

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些車輪很可能是孔雀王朝時代的遺物。在博物館的圖片展覽室里，有很多古

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