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      如果把現代社會中的眾多民間社團組織比作席夢思彈簧床墊中的那些彈簧,那么轉型社會中的訴求與社會沖突就是凹凸有致的人體,而缺乏民間團體的社會就像失去緩沖的生硬的光板床面。在社會分化中,人們的社會訴求越來越多元化,同時,社會沖突也無處不在。民間社會團體是社會整合的平臺,可以滿足這種多元化的社會訴求,并緩和無處不在的社會沖突。否則,如果所有的訴求和沖突都指向公共權力,公共權力成為矛盾的焦點,政治秩序就會不堪重負。

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      P G固:堅決,確實。革:革掉,廢除。

        但是卻不曾有人思索著我!

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        因為我相當認識到這個觀念是由我的理智本身做出來的,理智把一切物體性的完滿性都結合在一起了;同樣,存在性并不從包含在物體的本性中的其他完滿性中得出來,因為我們既可以肯定它們存在,也可以否定它們存在。②由于在檢查物體的觀念時,我在物體里邊看不出有任何力量足以使它自己產生自己或者自己保存自己,我就很可以斷言必然的存在性(問題在這里只在于這種存在性),盡管它是多么完滿,和它之屬于一個沒有谷的山的本性,或者屬于一個比二直角更大的三角形的本性是一樣地不合適。可是現在如果我們問,不是關于一個物體,而是關于不拘一個什么樣的東西,它在它里邊有著可以在一起存在的一切完滿性,是否存在性應該被算在這些完滿性里邊。不錯,首先我們可以懷疑這種事情,因為由于我們的精神(它是有限的)只習慣于把它們分別來加以考慮,它也許一下子看不出來它們彼此是多么必然地連結在一起。可是,如果我們仔細地考查一下,即:是否存在性適合于至上強大的存在體以及什么樣的存在體,我們就會清楚,分明地認識到,首先,至少是可能的存在性對它合適,就象它對凡是我們在我們心中具有什么清楚的觀念的東西,甚至對那些由我們的精神的幻想而組合成的東西,都適合一樣;然后(因為我們不能想到上帝的存在性是可能的而不同時由于注意到他的無限的能力而認識到他能夠用他自己的力量存在),我們就會由此斷言他實實在在地存在,并且他曾經是完全永恒地存在。因為,非常明顯,自然的光明告訴我們,能夠用他自己的力量存在的就永遠存在;這樣,我們將認識到必然的存在性之是包含在一個至上強大的存在體的觀念里不是由于理智的虛構,而是由于它屬于這樣的一個存在體的真實、不變的本性而存在;而我們將很容易認識到,這個至上強大的存在體在他自己里邊沒有包含在上帝的觀念里的其他一切完滿性,這是不可能的,因此它們都是由于其本性,不是由于理智的任何虛構而連結在一起的,并且存在在上帝之中。所有這些東西,對于認真對它們加以思索的人說來都是明顯的,沒有什么跟我以前說過的話不同的地方,僅僅是在方式上在這里解釋的不同,在方式上我特意改變了一下以適合于各種各樣的人。我在這里將毫無顧慮地承認,這個論據是這樣的:那些不記得有助于證明這個論據的一切東西的人,他們會很容易把這種論據當做詭辯,這使我在開始時猶豫是否我應該使用這個論據,因為怕的是給那些不明白它的人以機會對別的論據也不相信了。可是,因為可以證明有一個上帝的,只有兩條路可走:一條是從他的效果上來證明,另一條是從他的本質或他的本性本身來證明,而我曾盡我之所能在第三個沉思里解釋第一條道路,我相信在這以后我不應該省略去另外一條道路。

      技術部部長兼任。

      根據連續的、微小的變異不一定在或一般不在生活的很早時期發生并且遺傳在相應時期的原理,我們就能理解“胚胎學”中的主要事實;即當成熟時在構造上和機能上變得大不相同的同原器官在個體胚胎中是密切類似的;在近似的而顯明不同的物種中那些雖然在成體狀態中適合于盡可能不同的習性的同原部分或器官是類似的。幼蟲是活動的胚胎,它們隨著生活習性的變化而多少發生了特殊的變異,并且把它們的變異在相應的很早齡期遺傳下去。根據這些同樣的原理——并且記住,器官由于不使用或由于自然選擇的縮小,一般發生在生物必須解決自己需要的生活時期,同時還要記住,遺傳的力量是多么強大,——那么,殘跡器官的發生甚至是可以預料的了。根據自然的分類必須按照譜系的觀點,就可理解胚胎的性狀和殘跡器官在分類中的重要性。

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